संदर्भ

इस वर्ष आत्म-सम्मान आंदोलन की शताब्दी है, जो एक अद्वितीय मुक्तिकामी पहल है इसका उद्देश्य व्यक्तियों और समुदायों को उत्पीड़ित पदानुक्रमित संरचनाओं को चुनौती देने के लिए सशक्त बनाना है। इसके अलावा, इसने तर्कसंगत सोच को प्रोत्साहित किया, सबाल्टर्न राजनीति को प्रेरित किया, महिलाओं के अधिकारों की वकालत की, और सामाजिक न्याय को बढ़ावा दिया। यद्यपि अक्सर इसे द्रविड़ आंदोलन से जोड़ा जाता है, लेकिन आत्म-सम्मान आंदोलन के अपने विशिष्ट पहलू हैं। साथ में, इसने तमिलनाडु के राजनीतिक परिदृश्य को आकार दिया है, जो भारतीय समाज में बढ़ती बहुसंख्यकवादी ताकतों के खिलाफ एक महत्वपूर्ण संतुलन के रूप में कार्य करता है।

सारांश

●     इरोड वेंकटप्पा रामास्वामी, जिन्हें पेरियार के नाम से जाना जाता है, ने भारत में आत्म-सम्मान आंदोलन की शुरुआत की।

●     इस आंदोलन का उद्देश्य एक तर्कसंगत समाज की स्थापना करना है जो जाति, धर्म और ईश्वर की अवधारणा से मुक्त हो, और उत्पीड़ित जातियों के लिए समान मानवाधिकार सुनिश्चित करे।

●     तमिलनाडु की आधुनिक राजनीतिक पार्टियों जैसे द्रविड़ मुनेत्र कड़गम (DMK) और ऑल इंडिया अन्ना द्रविड़ मुनेत्र कड़गम (AIADMK) की जड़ें आत्म-सम्मान आंदोलन में हैं।

आत्म-सम्मान का उदय

●     हाल के वर्षों में, सितंबर को 'द्रविड़ महीना' के रूप में मनाया जाता है ताकि द्रविड़ आंदोलन के प्रमुख क्षणों का सम्मान किया जा सके। इस महीने, DMK तीन महत्वपूर्ण घटनाओं को याद करती है:

○     सी.एन. अन्नादुरई ('अन्ना') का जन्म, DMK की स्थापना, और ई.वी. रामासामी ('पेरियार') का जन्म।

○     जहां अन्ना आधुनिक तमिलनाडु के राजनीतिक पितामह माने जाते हैं, वहीं पेरियार को उसके प्रभावशाली विचारक के रूप में पहचाना जाता है। राज्य की समकालीन सामाजिक गतिशीलता को समझने के लिए उस प्रभाव की जांच करना आवश्यक है जो आत्म-सम्मान आंदोलन ने छोड़ा है, जिसे पेरियार ने लगभग 50 वर्षों तक परिकल्पित और प्रोत्साहित किया।

●     वर्ष 1925 आत्म-सम्मान आंदोलन के इतिहास में दो कारणों से विशेष रूप से महत्वपूर्ण है:

○     मई में तमिल साप्ताहिक 'कुडी आरसु' (द रिपब्लिक) का शुभारंभ और नवंबर में पेरियार का भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (INC) से प्रस्थान। यद्यपि बाद के समय को अक्सर आत्म-सम्मान आंदोलन की औपचारिक शुरुआत के रूप में देखा जाता है,लेकिन  'कुडी आरसु' ने पूर्व मद्रास प्रेसिडेंसी में सामाजिक सुधार की एक नई गतिशीलता पेश की, जो केवल राजनीतिक प्रतिनिधित्व से परे व्यापक सामाजिक परिवर्तन की वकालत करती थी।

○     कांग्रेस छोड़ने के बाद, पेरियार ने 'कुडी आरसु' का उपयोग INC और ब्राह्मणवाद की खुली आलोचना करने के लिए किया, जिसे वे हिंदू जाति रूढ़िवाद की दमनकारी पहलुओं से जोड़ते थे।

●     1920 में, जस्टिस पार्टी ने  गैर-ब्राह्मण राजनीति में अग्रणी बनते हुए एक सरकार का गठन किया। इसने पहली महिला विधान परिषद सदस्य, डॉ. मुत्थुलक्ष्मी रेड्डी को नामित किया और सरकारी नौकरियों में आरक्षण की वकालत करते हुए सामुदायिक सरकारी आदेश पेश किया। इस संदर्भ में, पेरियार ने 17 फरवरी 1929 को तमिलनाडु के चेंगलपेट में पहला आत्म-सम्मान सम्मेलन आयोजित किया, जो आज के मानकों से भी क्रांतिकारी था।

○     इस सम्मेलन में महिलाओं के लिए समान संपत्ति अधिकार, जाति नामों का उन्मूलन, और महिलाओं के लिए शिक्षा और रोजगार के अवसर जैसे मुद्दों पर चर्चा की गई।

○     मद्रास प्रेसिडेंसी के तत्कालीन मुख्यमंत्री सहित प्रमुख जस्टिस पार्टी के नेताओं की भागीदारी ने सम्मेलन की सफलता को रेखांकित किया। पेरियार ने केवल गैर-ब्राह्मण राजनीतिक प्रतिनिधित्व से ध्यान हटाकर निचली जाति समूहों, दलित वर्गों और समाज में महिलाओं की जरूरतों को संबोधित करने पर केंद्रित किया।

पहले 100 वर्ष और आत्म-सम्मान 2.0

●     आत्म-सम्मान आंदोलन अपने कट्टरपंथी सामाजिक सुधारों के लिए जाना जाता है, जिसमें आत्म-सम्मान शादियों की शुरुआत शामिल है,

○     इसने ब्राह्मण पुजारियों और धार्मिक अनुष्ठानों की आवश्यकता को समाप्त कर दिया। ऐसा करके, पेरियार ने पारंपरिक हिंदू विवाह प्रथाओं को चुनौती दी, महिलाओं की स्वायत्तता, समानता और गरिमा को बढ़ावा दिया, साथ ही परंपरा से एक ब्रेक का प्रतीक भी बना।

○     जब 1967 में DMK सत्ता में आई, तो आत्म-सम्मान शादियों को विधिसम्मत कर दिया गया, जो आंदोलन के लिए एक महत्वपूर्ण उपलब्धि थी।

●     आत्म-सम्मान आंदोलन का एक और महत्वपूर्ण पहलू था महिलाओं को दमनकारी सामाजिक मानदंडों से मुक्ति दिलाने की वकालत,

○     जिसमें विधवा पुनर्विवाह, तलाक का अधिकार, संपत्ति अधिकार और यहां तक कि गर्भपात का समर्थन शामिल था। आंदोलन ने प्राचीन ग्रंथों की निंदा की जो महिलाओं को अपमानित करते थे और सक्रिय रूप से गर्भनिरोधक को बढ़ावा दिया ताकि महिलाएं अपने शरीर पर नियंत्रण पा सकें।

○     इसके अलावा, इसने अंतर-जातीय विवाहों को बढ़ावा दिया ताकि वैवाहिक विकल्पों पर पितृसत्तात्मक नियंत्रण का विरोध किया जा सके।

●     स्वतंत्रता पूर्व युग में, आंदोलन ने राजनीतिक स्वतंत्रता पर सामाजिक सुधार को प्राथमिकता दी, जिससे कुछ आलोचनाओं का सामना करना पड़ा जिन्होंने आत्म-सम्मानवादियों को राजतंत्री या अलगाववादी कहा। हालांकि, आंदोलन स्वतंत्रता के खिलाफ नहीं था; यह ब्रिटिश शासन को उच्च जाति हिंदू प्रभुत्व से बदलने के खिलाफ चेतावनी देता था। समय के साथ, इसके विचारों ने राजनीतिक स्वायत्तता की बेहतर समझ को बढ़ावा दिया और भारत में संघवाद के विकास में योगदान दिया।

●     आत्म-सम्मान आंदोलन समकालीन चुनौतियों का सामना कर रहा है जो समाज में इसकी भूमिका के पुनर्परिभाषा की आवश्यकता है।

○     दक्षिणपंथी विचारधाराओं द्वारा संचालित सांस्कृतिक समरूपीकरण का उदय एक महत्वपूर्ण खतरा है, क्योंकि हिंदुत्व भारत की विविध सांस्कृतिक प्रथाओं को आत्मसात करने की कोशिश करते हुए एक एकल पहचान को बढ़ावा देता है।

○     यह उन क्षेत्रीय, भाषाई, लैंगिक और जातीय पहचानों को कमजोर करता है जिन्हें आंदोलन ने ऐतिहासिक रूप से संरक्षित करने के लिए संघर्ष किया है।

○     सामाजिक व्यवस्था को चुनौती देने वाले आंदोलनों को हाशिए पर रखकर, हिंदुत्व आत्म-सम्मान आंदोलन द्वारा वकालत की गई सांस्कृतिक विविधता और प्रगतिशील परिवर्तनों को मिटाने का प्रयास करता है।

○     इसकी भविष्य की प्रासंगिकता इस एकरूपता के दबाव का विरोध करने और व्यक्तिगत पहचानों और सामाजिक न्याय का समर्थन जारी रखने पर निर्भर करती है।

●     समावेशी सोच: आज की दुनिया में, पहचानें तेजी से जटिल हो रही हैं, जो जाति, वर्ग, धर्म, लिंग और कामुकता के साथ परस्पर संबंधित हैं। जैसे-जैसे लैंगिक मानदंड विकसित हो रहे हैं, आंदोलन को समकालीन मुद्दों जैसे LGBTQIA+ अधिकारों और लैंगिक तरलता को भी संबोधित करना होगा, जिन पर मूल रूप से विचार नहीं किया गया था। इन अंतर्संबंधित चिंताओं को अपने बुनियादी सिद्धांतों के प्रति सच्चे रहते हुए एकीकृत करना आत्म-सम्मान आंदोलन के अगले संस्करण के लिए एक महत्वपूर्ण चुनौती होगी।

●     आधुनिक खतरे का मुकाबला: वर्तमान सूचना युग में, जिसमें गलत जानकारी प्रचुर मात्रा में है, डिजिटल और सोशल मीडिया जातिगत पूर्वाग्रहों और समूह पूर्वाग्रहों को मजबूत कर सकते हैं। इस आधुनिक खतरे का मुकाबला करने के लिए युवा लोगों के साथ जुड़ना आवश्यक है। यह भी महत्वपूर्ण है कि युवा पीढ़ी के साथ जुड़ें जो पारंपरिक जाति प्रथाओं से दूर हैं, लेकिन जो आरक्षण जैसी सामाजिक नीतियों और जाति विरोधी सुधारों पर सवाल उठाने वाले दक्षिणपंथी प्रचार के प्रति संवेदनशील रहते हैं।

निष्कर्ष

जैसे-जैसे आत्म-सम्मान आंदोलन अपनी दूसरी शताब्दी में प्रवेश कर रहा है, इसका मिशन अधिक से अधिक महत्वपूर्ण हो गया है। सांस्कृतिक समरूपीकरण और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ जैसे संगठनों द्वारा प्रचारित विभाजनकारी विचारधाराओं के उदय का सामना करते हुए, जिसकी स्थापना भी 1925 में हुई थी, आंदोलन को सामाजिक न्याय, समानता और तर्कवाद के लिए अपने प्रयासों को बढ़ाना चाहिए। समकालीन मुद्दों से सक्रिय रूप से निपटकर, यह अपने प्रभाव को बढ़ा सकता है जबकि अपने बुनियादी सिद्धांतों के प्रति सच्चा बना रह सकता है। एक समावेशी समाज का भविष्य इस नवीनीकृत प्रतिबद्धता पर निर्भर करता है। अब समय है कि आंदोलन की क्रांतिकारी भावना को पुनर्जीवित किया जाए, यह सुनिश्चित करते हुए कि इसके आदर्श न केवल बने रहें बल्कि आने वाली पीढ़ियों का मार्गदर्शन भी करें।

स्रोत: द हिंदू